Idealisme Jerman
Walaupun falsafah patriot Jerman, Johann Gottlieb Fichte, pengikut langsung Immanuel Kant, mulai dalam pengalaman subjektif individu, dengan "I" menunjukkan "bukan-I" —ie, merasa terdorong untuk membangun dunia yang dirasakan terlalu bertentangan dengan dirinya sendiri - ternyata akhirnya, pada tahap yang lebih mendasar, Tuhan, sebagai "I" universal, menjadikan dunia pada umumnya. Dunia, atau alam semula jadi, digambarkan dalam istilah organik; Tuhan dianggap tidak sendirian sebagai Ego Sejagat tetapi juga sebagai Perintah Dunia Moral, atau landasan prinsip etika; dan kerana setiap manusia mempunyai takdir sebagai bagian dari perintah ini, manusia secara keseluruhannya dalam arti ini entah bagaimana bersatu dengan Tuhan. Oleh itu, dalam susunan dunia moral, manusia mempunyai identiti separa dengan Tuhan; dan secara fizikal manusia mempunyai keahlian dalam keseluruhan organik alam. Namun, tidak jelas apakah dalam pandangan Fichte, Tuhan sebagai Universal Ego merangkumi semua ego manusia, dan keseluruhan organik alam. Sekiranya dia melakukannya, maka Fichte akan menjadi wakil Panentheisme dipolar, kerana dalam doktrin terakhirnya Universal Ego meniru Dewa Mutlak yang hanya merupakan akhir ilahi dari semua kegiatan, berfungsi sama sebagai model dan sebagai tujuan. Dalam tafsiran ini, Tuhan difahami sebagai mobiliti mutlak dan ketegasan mutlak. Tidak sepenuhnya jelas apakah doktrin itu harus difahami sebagai merujuk kepada dua aspek dari Tuhan yang tunggal, alternatif panentheistik, atau dua tuhan yang terpisah, alternatif yang terkandung dalam quasipanentheisme Plato. Dalam kedua-dua kes tersebut, Fichte telah mengemukakan sebagian besar tema panentheisme dan perlu dipertimbangkan sama ada sebagai wakil atau pendahulu sekolah itu.
Pengikut awal Kant yang kedua adalah Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, yang, berbeza dengan Fichte, menekankan adanya diri dari dunia objektif. Pemikiran Schelling berkembang melalui beberapa tahap. Yang paling menarik bagi masalah Tuhan adalah tiga tahap terakhir di mana falsafahnya melewati pantheisme monistik dan Neoplatonik diikuti dengan tahap terakhir yang bersifat panentheistik.
Pada tahap pertama ini, ia mengemukakan Mutlak sebagai identiti mutlak, yang tetap termasuk, seperti di Spinoza, baik alam dan fikiran, realiti dan idealisme. Siri semula jadi memuncak pada organisma hidup; dan siri kerohanian berpuncak pada karya seni. Oleh itu, alam semesta adalah organisma yang paling sempurna dan karya seni yang paling sempurna.
Pada tahap kedua, Neoplatonik, panggung ia menganggap Mutlak sebagai terpisah dari dunia, dengan dunia idea-idea Platonis yang tersisip di antara mereka. Dalam pengaturan ini, dunia jelas merupakan pancaran atau kesan ketuhanan.
Pada tahap akhir pemikirannya, Schelling mengemukakan teofani, atau manifestasi ketuhanan, yang melibatkan pemisahan dunia dari Tuhan, dan kembalinya. Dalam penampilan, ini seperti pandangan Erigena atau seperti pemikiran brahman yang tidak jelas dan terang dari pemikiran India. Tetapi, kerana kuasa Tuhan terus menerus menanamkan dunia dan tidak ada pemisahan yang nyata, keseluruhan teofani jelas merupakan pengembangan kehidupan ilahi. Yang Mutlak dikekalkan sebagai Ketuhanan yang suci, kesatuan yang memimpin dunia; dan dunia - dengan mengukur spontanitasnya sendiri - adalah antitesis dan sebahagian dari keberadaannya, kontradiksi untuk kemajuan. Positif di dalam Tuhan kekekalan dan temporalitas, dari adanya dirinya sendiri dan memberi diri, ya dan tidak, penyertaan dalam kegembiraan dan penderitaan, adalah dental panentheisme.
Itu adalah murid Schelling, Karl Christian Krause, yang mencipta istilah panentheisme untuk merujuk kepada jenis hubungan antara Tuhan dan dunia yang bersifat organik.
Idealis pasca-Kantian yang ketiga, dan paling terkenal, adalah Hegel, yang berpendapat bahawa Roh Mutlak memenuhi dirinya sendiri, atau menyedari dirinya sendiri, dalam sejarah dunia. Dan dalam pengurangan kategori Hegel, jelas bahawa manusia menyedari dirinya sendiri melalui pencapaian kesatuan dengan yang mutlak dalam falsafah, seni, dan agama. Maka, nampaknya, Tuhan ada di dunia, atau dunia ada di dalam Tuhan, dan bahawa, kerana umat manusia adalah bahagian dari sejarah dan dengan itu merupakan sebahagian dari kesadaran ilahi di dunia, ia turut serta dalam kehidupan ilahi; Nampaknya, juga, bahawa Allah harus dicirikan oleh kontingensi dan keperluan, oleh potensi dan juga kenyataan, oleh perubahan dan kekal. Ringkasnya, nampaknya pada mulanya bahawa dipolariti istilah panentheistik akan berlaku untuk Hegelian Absolute. Tetapi ini tidak begitu; kerana penekanan Hegel adalah pada pemotongan kategori logik, sifat, dan semangat, pengurangan yang memberikan garis-garis Spirit-in-Itself (kategori logik intrinsik yang diikuti oleh dunia, sebagai Roh, dalam perkembangannya), Spirit-for-Itself (sifat seperti sedia ada tidak menyadari konteksnya sendiri), dan Spirit-in-and-for-Itself (kehidupan rohani yang sedar, semula jadi, namun sedar akan peranannya dalam dunia membangun). Potongan ini, berpindah dari kategori yang paling abstrak ke yang paling konkrit, sebahagiannya logik dan sebahagiannya bersifat temporal; ia tidak boleh dibaca sebagai urutan logik semata-mata atau sebagai urutan temporal semata-mata. Sebagai urutan logik, ia mempunyai penampilan skema Neoplatonik yang dihidupkan, kerana Semangat Mutlak yang muncul dari pemotongan merangkumi semua langkah pemotongan kaya dan pelbagai sebelumnya. Sebagai urutan temporal, sistem sepertinya menjadi spesies pantheisme Stoic (iaitu, Heracleitean), yang memenuhi syarat dengan motif Parmenidean yang jelas (lihat di atas doktrin-doktrin Yunani-Romawi), yang muncul dalam tekanannya pada keutamaan yang, dari yang kekal sudut pandangan, membatalkan masa. Kualiti Parmenidean ini dapat dijumpai bukan hanya di Hegel tetapi di kebanyakan Idealis yang dipengaruhi olehnya. Masa adalah nyata, pada pandangan ini, namun belum begitu nyata, telah berlaku selama-lamanya. Dan ketika Hegel membicarakan Roh Mutlak, ungkapan ini menahan ketegangan dalaman yang hampir bertentangan, kerana semangat, walaupun mutlak, pasti berkaitan dengan apa yang ada di sekitarnya, sensitif dan bergantung pada roh lain. Kenyataan bahawa Hegel ingin memberikan sesuatu seperti penekanan yang sama, bagaimanapun, untuk kemutlakan dan relativiti dalam makhluk atau proses ketuhanan menunjukkan bahawa tujuannya sama dengan yang dicapai oleh para panentheis, walaupun dia mungkin lebih adil dianggap sebagai seorang Pantheist of jenis yang samar-samar.
Monisme dan paniksiisme
Tidak mungkin seseorang meninggalkan abad ke-19 tanpa menyebut psikologi eksperimental perintis Gustav Theodor Fechner (1801-87), pengasas psikofizik, yang mengembangkan minat dalam falsafah. Fechner mengejar tema panentheisme di luar kedudukan pendahulunya. Seorang ahli psikologi dengan pandangan organik tentang dunia, dia berpendapat bahawa setiap entiti sampai batas tertentu berperasaan dan bertindak sebagai komponen dalam kehidupan entiti yang lebih inklusif dalam hierarki yang mencapai Makhluk ilahi, yang penyusunnya merangkumi semua kenyataan. Tuhan adalah jiwa dunia, yang seterusnya, adalah jasadnya. Fechner berpendapat bahawa kehendak setiap manusia memberikan dorongan dalam pengalaman ilahi, dan bahawa Tuhan memperoleh dan menderita dari pengalaman manusia. Kerana Tuhan adalah makhluk tertinggi, dia sedang dalam proses pembangunan. Dia tidak pernah dapat dikalahkan oleh yang lain, tetapi dia terus melampaui dirinya sendiri sepanjang masa. Oleh itu, dia berpendapat bahawa Tuhan dapat dilihat dalam dua cara: baik sebagai yang berkuasa mutlak atas dunia, atau sebagai keseluruhan dunia; tetapi kedua-duanya adalah aspek Makhluk yang sama. Peneguhan Fechner merangkumi pernyataan panentheisme yang lengkap, termasuk dewa dipolar sehubungan dengan siapa kategori absolut dan relativiti dapat disahkan tanpa percanggahan.
