Beasiswa klasik, kajian, dari semua aspeknya, mengenai Yunani kuno dan Rom. Di benua Eropah bidang ini dikenal sebagai "filologi klasik", tetapi penggunaan, dalam beberapa kalangan, "filologi" untuk menunjukkan studi bahasa dan sastera - hasil singkatan dari "filologi perbandingan" abad ke-19 - telah meminjamkan kesamaran malang terhadap istilah. Selama abad ke-19, Jerman mengembangkan konsep Altertumswissenschaft ("sains kuno") untuk menekankan kesatuan dari pelbagai disiplin ilmu yang terdiri daripada kajian dunia kuno. Secara garis besar, wilayah keilmuan klasik adalah pada masa antara milenium ke-2 SM dan 500 dan di angkasa kawasan yang diliputi oleh penaklukan dan wilayah pengaruh Yunani dan Rom pada tahap luasnya.
Artikel ini meneliti sejarah keilmuan klasik yang ditentukan dari zaman kuno hingga akhir abad ke-20.
Zaman dahulu dan Abad Pertengahan
Sehingga Zaman Renaissance, beasiswa Yunani di Timur dan biasiswa Latin di Barat cenderung mengikuti kursus yang berbeza, dan oleh itu adalah mudah untuk merawatnya secara berasingan dalam tempoh ini.
Biasiswa Yunani
Permulaan
Puisi epik Yunani dibacakan pada masa awal oleh pelaku profesional yang dikenali sebagai rhapsodists, atau rhapsodes, yang kadang-kadang menawarkan penafsiran karya-karya juga. Pada abad ke-6 SM, Theagenes of Rhegium dikatakan "mencari puisi dan kehidupan dan tarikh Homer," telah menawarkan tafsiran kiasan tentang pertempuran para dewa dalam buku ke-20 Iliad, dan telah disebut sebagai varian dalam teks Homer. Ahli Sophis abad ke-5 SM — penulis, pensyarah, dan guru berbayar seperti Protagoras, Prodicus, Gorgias, dan Hippias — memberikan arahan etika dalam bentuk eksposisi puisi, terutama karya Homer, yang sejak saat ini membentuk pokok pendidikan Yunani. Sebilangan dari mereka berminat dalam etimologi, fonetik, makna kata yang tepat, diksi yang betul, dan klasifikasi bahagian-bahagian pertuturan. Hippias meletakkan asas kronografi kuno dengan membuat senarai pemenang di Sukan Olimpik, dan Alcidamas (sekitar 400 SM) menulis sebuah buku mengenai Homer. Namun, usaha kaum Sophis ke arah ini, yang cukup besar, mempunyai watak yang lebih kurang biasa dan sewenang-wenangnya.
Plato (sekitar 428 / 427-348 / 347 SM) menentang keras dakwaan bahawa penyair adalah penafsir agama dan moral yang boleh dipercayai. Dalam dialognya Cratylus dia menolak teori bahawa kajian kata-kata dapat mengungkapkan makna sesuatu, menegaskan bahawa perkara itu sendiri mesti dipelajari. Murid Plato Aristoteles (384–322 SM) mempertahankan puisi terhadap tuannya; dia sangat menghargai Iliad dan Odyssey, yang sejak zamannya dianggap (bersama-sama dengan Margites epik) sebagai karya asli dari seorang Homer. Dia mengambil pandangan yang serupa tentang tragedi, yang dia yakini melakukan penyucian (katharsis) dari emosi yang dimainkannya. Aristotle menulis tentang masalah linguistik, dramatik, dan masalah lain di Homer, menolak pengkritik penyair seperti Zoilus, menyusun senarai pemenang Olimpik dan Pythian, mengumpulkan perincian mengenai festival tragis dan komik Athena, dan menambah Politiknya dengan koleksi 158 kajian perlembagaan pelbagai negara Yunani. Dia juga melanjutkan perbincangan mengenai bagian-bagian konstituen dari sebuah kalimat dan membincangkan sifat sinonim, kata majmuk, dan kata-kata yang jarang terdapat dalam puisi awal.
Sekolah Aristoteles, yang dikenal sebagai Lyceum, atau Peripatos, terus menjadikan karya terpelajar semacam ini sebagai tambahan kepada kegiatan filosofisnya. Pengganti Aristoteles, Theophrastus (sekitar 372 –288 SM), mengumpulkan pendapat para ahli falsafah terdahulu. Dicaearchus (berkembang sekitar 320 bc) menulis tentang kehidupan Yunani, dan Aristoxenus (berkembang pada akhir abad ke-4 SM) mengenai sejarah dan teori muzik. Heracleides Ponticus (sekitar 390 –2322 SM) menulis satu buku mengenai Archilochus dan Homer dan satu lagi pada tarikh Homer dan Hesiod. Clearchus mengumpulkan peribahasa, dan dongeng Demetrius dari Phaleron. Semua ahli falsafah ini dipandu oleh konsep teleologi aktiviti intelektual Aristoteles, yang mana falsafah adalah elemen puncak peradaban. Komen abad ke-4 mengenai puisi Orphic, yang ditemukan pada tahun 1963 mengenai papirus dari kubur di Derveni, Macedonia, patut disebut sebagai komentar terawal mengenai teks; itu bukan komen linguistik tetapi menawarkan penafsiran alegoris yang pasti berbeza dari apa yang dimaksudkan oleh penyair.
