Semi-Pelagianisme, dalam terminologi teologi abad ke-17, doktrin gerakan anti-Augustinian yang berkembang dari sekitar 429 hingga sekitar 529 di selatan Perancis. Bukti-bukti gerakan asal yang masih ada adalah terhad, tetapi jelas bahawa bapa-bapa semi-Pelagianisme adalah para bhikkhu yang menekankan perlunya amalan pertapa dan yang merupakan pemimpin yang sangat dihormati di gereja. Tulisan tiga rahib ini mempunyai pengaruh positif terhadap sejarah pergerakan tersebut. Mereka adalah St. John Cassian, yang pernah tinggal di Timur dan yang mendirikan dua biara di Massilia (Marseille); St. Vincent, seorang biarawan Abbey of Lérins yang terkenal; dan St. Faustus, uskup Riez, bekas bhikkhu dan biarawan di Lérins, yang atas permintaan para uskup Provence menulis De gratia ("Mengenai Rahmat"), di mana semi-Pelagianisme diberi bentuk terakhirnya dan satu yang lebih naturalistik daripada itu disediakan oleh Cassian.
Tidak seperti Pelagian, yang menyangkal dosa asal dan mempercayai kehendak bebas manusia yang sempurna, golongan semi-Pelagian percaya pada universalitas dosa asal sebagai kekuatan korupsi dalam diri manusia. Mereka juga percaya bahawa tanpa rahmat Tuhan, kekuatan korupsi ini tidak dapat diatasi, dan oleh itu mereka mengakui perlunya kasih karunia untuk kehidupan dan tindakan Kristiani. Mereka juga menegaskan perlunya pembaptisan, bahkan untuk bayi. Tetapi bertentangan dengan St. Augustine, mereka mengajarkan bahawa korupsi bawaan umat manusia tidak begitu besar sehingga inisiatif ke arah komitmen Kristiani di luar kuasa kehendak asli seseorang.
Komitmen ini disebut oleh St John Cassian inisium fidei ("permulaan iman") dan oleh St. Faustus dari Riez credulitatis affus ("perasaan kepercayaan"). Menurut pandangan ini, seseorang dengan kehendak tanpa bantuan mungkin ingin menerima Injil keselamatan tetapi sebenarnya tidak dapat bertobat tanpa pertolongan ilahi. Dalam semi-Pelagianisme kemudian, pertolongan ilahi dipahami bukan sebagai pemberdayaan dalaman yang secara tulus ditanamkan oleh Tuhan kepada seseorang tetapi sebagai khotbah luaran semata-mata atau komunikasi Injil Injil, janji-janji ilahi, dan ancaman ilahi. Titik kuat bagi semua semi-Pelagian adalah keadilan Tuhan: Tuhan tidak akan adil jika manusia tidak diberi kuasa secara asli untuk membuat setidaknya langkah pertama menuju keselamatan. Sekiranya keselamatan bergantung pada awalnya dan secara sepihak hanya pada pemilihan Tuhan yang selamat dari orang-orang yang diselamatkan, mereka yang tidak terpilih dapat mengeluh bahawa mereka ditakdirkan oleh fakta dilahirkan.
Hasil dari semi-Pelagianisme, bagaimanapun, adalah penolakan terhadap perlunya pemberian kehendak manusia yang tidak dapat dipatuhi, supranatural, baik hati untuk kehendak manusia untuk menyelamatkan tindakan. Itu bertentangan dengan St Paul dan St. Augustine, dan yang terakhir adalah dengan pernyataan kepausan doktor Katolik yang disetujui dalam persoalan rahmat dan dengan demikian di luar serangan.
Pada peringkat awal, semi-Pelagianisme ditentang di Gaul oleh dua ahli polemik, St. Prosper of Aquitaine dan St. Hilary of Arles. Setelah kematian Faustus (sekitar 490), semi-Pelagianisme masih sangat dihormati, tetapi doktrin itu merosot pada abad ke-6, terutama melalui tindakan St. Caesarius dari Arles. Atas hasutan Paus Felix IV (526–530), Caesarius mengutuk semi-Pelagianisme pada Majlis Oranye Kedua (529). Kecaman itu disetujui oleh Paus Boniface II, pengganti Felix. Sejak saat itu, semi-Pelagianisme diakui sebagai bidah di Gereja Katolik Rom.
