Saʿadia ben Joseph, Arab Saʿīd Ibn Yūsuf Al-fayyūmī, (lahir 882, Dilaz, di al-Fayyūm, Mesir - meninggal September 942, Sura, Babylonia), exegete Yahudi, ahli falsafah, dan polemik yang pengaruhnya terhadap kegiatan sastera dan komuniti Yahudi membuatnya salah seorang sarjana Yahudi terpenting pada zamannya. Sifat uniknya menjadi sangat jelas pada tahun 921 di Babylonia semasa perselisihan mengenai pengiraan kalendar Yahudi. Dia menghasilkan karya filosofisnya yang paling hebat, Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqādāt ("Kitab Kepercayaan dan Pendapat") di Sura pada tahun 935. Terjemahan Arabnya dari Perjanjian Lama sangat berharga untuk ulasannya.
Agama Yahudi: Saʿadia ben Joseph
Kepercayaan pada akal, serta beberapa prinsip teologi Muʿtazilite, diambil alih oleh Saʿadia ben Joseph (882–942), .
Kehidupan
Sedikit yang diketahui mengenai tahun-tahun awal Saʿadia. Ketika dia berangkat dari Mesir, pada usia sekitar 23 tahun, dia meninggalkan, selain isteri dan dua puteranya, sekumpulan pelajar yang taat. Pada masa itu dia sudah menyusun kamus Ibrani-Arab, kemudian dikembangkan dan dikeluarkan dengan nama ha-Egron. Atas sebab yang tidak diketahui dia berhijrah ke Palestin. Di sana ia menemukan sebuah komuniti Karaite yang sedang berkembang, sebuah mazhab Yahudi sesat yang menolak Talmud (ringkasan hukum, pengetahuan, dan komentar yang rabinik yang berwibawa); kumpulan ini mendapat sokongan pihak berkuasa Islam tempatan.
Nampaknya kecewa dengan standard pembelajaran di Palestin, dia berangkat ke Babylonia. Di sana ia dihadapkan dengan tidak hanya perpecahan Karaitik tetapi juga kecenderungan gnostik (berasal dari gerakan dualistik kuno, teosofis), yang menolak dasar-dasar semua agama monoteistik. Buku-buku seperti kitab bidaah Yahudi Parsi wiiwi al-Balkhi, yang menafikan kemahakuasaan, maha mengetahui, dan keadilan Tuhan Alkitab dan menunjukkan ketidakkonsistenan alkitabiah, kemudian popular. Dalam menghadapi tantangan seperti itu, Saʿadia mengumpulkan bakat-bakatnya yang luar biasa dalam mempertahankan agama secara umum dan tradisi Yahudi khususnya. Dengan menggunakan cara yang sama seperti Ḥiwi, Saʿadia menyanggah dirinya dalam bahasa Ibrani yang agak rumit. Kemudian, dia juga menulis Kitab ar-radd ʿalā ʿAnān ("Penolakan Anan," pengasas Karaisme), sebuah karya yang hilang yang telah diidentifikasi dengan puisi polemik Saʿadia yang masih ada Essa meshali.
Pada tahun 921 Saʿadia, yang pada saat itu telah mencapai keunggulan ilmiah, mengetuai para sarjana Yahudi Babilonia dalam konflik mereka dengan sarjana Palestin Aaron ben Meir, yang telah mengumumkan perubahan besar dalam perhitungan kalender Yahudi. Konflik itu berakhir tanpa kemenangan pasti bagi kedua-dua belah pihak. Namun, penyertaan Saʿadia di dalamnya memperlihatkan keberanian dan kepentingannya yang tidak terkalahkan untuk kepentingan masyarakat Yahudi di Babylonia. Sepanjang tempoh ini, dia meneruskan polemik sasteranya terhadap Karaite. Pada tahun 928, ia menyelesaikan Kitab attamyīz ("Buku Keperihatinan"), sebuah pembelaan kalendar tradisional Rabban.
Pada 22 Mei tahun yang sama ia dilantik oleh ketua kepala Yahudi Babilonia David ben Zakkai sebagai gaon ("kepala") akademi Sura, yang telah dipindahkan ke Baghdad. Setelah menjawat jawatan ini, dia menyedari perlunya sistematisasi undang-undang Talmudic dan mengkanonkannya berdasarkan subjek. Menjelang akhir ini, dia menghasilkan Kitāb al-mawārīth (“Buku mengenai Hukum Warisan”); Aḥkam al-wadīʿah (“Undang-Undang tentang Deposit”); Kitāb ash-shahādah wa al-wathāʾiq (“Buku Mengenai Kesaksian dan Dokumen”); Kitāb aṭ-ṭerefot ("Buku Mengenai Daging Terlarang"); Siddur, susunan lengkap doa dan hukum yang berkaitan dengannya; dan beberapa karya kecil yang lain. Dalam Siddur ia memasukkan puisi-puisi keagamaan asalnya. Karya-karya ini jelas menunjukkan kaedah pengkelasan dan komposisi bahasa Yunani-Arab.
Pencapaiannya meningkatkan rasa terpilih dan menjadikannya lebih gigih dan tidak berkompromi. Sepertinya, sikap ini mengasingkan beberapa temannya dan menimbulkan rasa iri terhadap Exilarch. Pada tahun 932, ketika Saʿadia menolak untuk mengesahkan keputusan yang dikeluarkan oleh Exilarch dalam proses pengadilan, pelanggaran terbuka terjadi antara kedua pemimpin tersebut. Exilarch mengekskomunikasi Saʿadia, dan yang terakhir membalas dengan mengekskomunikasi Exilarch. Setelah tiga tahun perjuangan sengit, di mana setiap pihak mendapat sokongan dari beberapa orang Yahudi yang kaya dan berpengaruh secara politik dari Baghdad, Ben Zakkai berjaya memerintahkan penguasa Muslim al-Qāhir menyingkirkan Saʿadia dari pejabatnya. Gaon terpencil.
Tahun-tahun berikutnya ternyata menjadi yang paling cemerlang dalam karier sastera Saʿadia. Selama bertahun-tahun ia menyusun karya filsafat utamanya, Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqādāt. Objektif karya ini adalah penyelarasan wahyu dan akal. Dalam struktur dan kandungannya menunjukkan pengaruh pasti falsafah Yunani dan teologi Muʿtazilī, mazhab rasionalis Islām. Pendahuluan itu menolak keraguan dan menetapkan asas pengetahuan manusia. Bab satu bertujuan untuk mewujudkan kreatio ex nihilo (penciptaan tanpa apa-apa) untuk memastikan adanya Tuhan-Pencipta. Saʿadia kemudian membincangkan keunikan, keadilan, wahyu, kehendak bebas, dan doktrin-doktrin lain yang diterima baik oleh agama Yahudi dan oleh Muʿtazilī (sekte Islam spekulatif teologi spekulatif, yang menekankan doktrin keunikan Tuhan dan keadilan mutlak). Bahagian kedua buku berkenaan dengan intipati masalah jiwa dan eskatologi dan membentangkan panduan untuk hidup beretika.
Pada tahun 937 terjadi perdamaian antara Gaon dan Exilarch, dan Saʿadia dikembalikan sebagai gaon. Pada tahun 940 Ben Zakkai meninggal dan tujuh bulan kemudian anaknya meninggal, meninggalkan seorang anak kecil. Saʿadia membawa anak yatim ke rumahnya dan memperlakukannya seperti anaknya sendiri. Saʿadia sendiri meninggal pada bulan September 942.
