Hincmar of Reims, (lahir sekitar tahun 806, Perancis utara? - meninggal 21 Disember 882, Épernay, dekat Reims), uskup agung, pengacara kanon, dan teolog, penasihat politik yang paling berpengaruh dan ahli gereja era Carolingian (abad ke-9).
Dididik di biara Saint-Denis, Paris, Hincmar dinobatkan sebagai perunding kerajaan kepada Raja Louis I the Pious pada tahun 834. Ketika Raja Charles the Bald of France meneruskannya di pejabat itu (840), Hincmar menimbulkan permusuhan Kaisar Lothar I, Saingan Charles. Uskup Agung Reims yang terpilih pada tahun 845, Hincmar memulakan penyusunan semula keuskupannya secara besar-besaran tetapi dituduh oleh Lothar tidak adil kerana telah membatalkan pentahbisan imam pendahulunya. Sinode Soissons (853) memutuskan untuk memihak kepada Hincmar, dan pada tahun 855 dia mendapat persetujuan Paus Benedict III. Kontroversi dengan keluarga kekaisaran semakin tajam pada tahun 860, ketika Hincmar, menanggapi percubaan Lothar II dari Lorraine untuk menolak isterinya, menulis De divortio Lotharii et Teutbergae ("Tentang Perceraian Lothar dan Teutberga"), permintaan maaf sepenuhnya pada waktu itu kerana penentangan Kristian terhadap perceraian.
Pada tahun 863 dia menggulingkan Rothad, uskup Soissons, karena menentang kekuasaannya tetapi ditolak oleh Paus Nicholas I the Great. Namun, dia melakukan kecaman terhadap keponakannya, Uskup Hincmar dari Laon, dalam perselisihan serupa. Mengenai keseluruhan masalah bidang kuasa gerejanya, dia menulis capusulorum Opusculum LV yang terkenal ("Sebuah Ringkas Ringkas dari 55 Bab"). Setelah Lothar meninggal (869), dia memperoleh penggantian Charles the Bald, yang dia sendiri mahkota, walaupun keberatan Paus Adrian II. Pada tahun 876 ia sekali lagi menentang paus, yang melantik wakil warisan kepausan untuk Jerman dan Gaul yang dianggapnya sebagai gangguan pada hak pentadbirannya. Dia mati ketika melarikan diri dari serangan Norman.
Ketenaran Hincmar juga berasal dari kontroversi teologinya dengan Gottschalk, biksu Orbais, mengenai doktrin penaklukan. Hincmar in Ad reclusos et simplices (“To the Cloistered and Simple”) menegaskan perbezaan tradisional antara pengetahuan ilahi dan penakdiran dan menyatakan bahawa Tuhan tidak menjatuhkan pendosa terlebih dahulu. Kerana kritikan yang meluas bahawa doktrin semacam itu tidak alkitabiah, Hincmar menulis De predestinatione Dei et libero arbitrio (“On the Predestination and Free Will”), di mana dia berpendapat bahawa Tuhan tidak dapat menentukan orang jahat ke neraka sehingga dia tidak dianggap penulis dosa. Setelah majlis yang membosankan di Quiercy (853) dan Tuzey (860), kedua belah pihak mencapai perdamaian. Perselisihan teologi kedua dengan Gottschalk menyangkut kecurigaan Hincmar bahawa ungkapan liturgi tertentu mengenai Triniti Ilahi (satu Tuhan dalam Tiga Orang) dapat disalahtafsirkan sebagai bermaksud penggandaan dewa. Dia mempertahankan ketegasannya dalam risalah De una et non trina deitate (c. 865; "Pada Satu dan Bukan Ketuhanan Tiga Kali"). Dia juga dikreditkan sebagai salah satu yang pertama yang meragui keaslian Deklarasi Palsu, koleksi dokumen palsu abad ke-8 atau ke-9 yang menyokong ketuanan kepausan.
Tulisan Hincmar terkandung dalam siri Patrologia Latina, J.-P. Migne (ed.), Jilid 125–126 (1852). Edisi kritis suratnya diberikan dalam Monumenta Germaniae Historica, Epistolae VIII (1935).
