Etika autonomi dan falsafah politik

Autonomi, dalam etika Barat dan falsafah politik, keadaan atau keadaan pemerintahan sendiri, atau menjalani kehidupan seseorang mengikut sebab, nilai, atau keinginan yang secara autentik adalah milik seseorang. Walaupun autonomi adalah pengertian kuno (istilah ini berasal dari perkataan Yunani kuno autos, yang bermaksud "diri," dan nomos, yang bermaksud "peraturan"), konsepsi autonomi yang paling berpengaruh adalah moden, yang timbul pada abad ke-18 dan ke-19 dalam falsafah masing-masing, Immanuel Kant dan John Stuart Mill.

Autonomi Kantian

Bagi Kant, seseorang itu berdikari hanya jika pilihan dan tindakannya tidak dipengaruhi oleh faktor-faktor yang bersifat luaran, atau tidak penting bagi dirinya sendiri. Oleh itu, seseorang tidak memiliki otonomi, atau heteronomis, sehingga pilihan atau tindakannya dipengaruhi oleh faktor-faktor seperti konvensi, tekanan rakan sebaya, kuasa hukum atau agama, kehendak Tuhan yang dirasakan, atau bahkan keinginannya sendiri. Keinginan yang tidak penting bagi diri sendiri ditunjukkan oleh fakta bahawa, tidak seperti diri, keinginan bergantung pada keadaan di mana seseorang berada (misalnya, seseorang yang hidup pada abad ke-18 tidak akan mempunyai keinginan untuk memiliki komputer peribadi, dan seseorang yang hidup pada abad ke-21 tidak - paling tidak biasanya - mempunyai keinginan untuk menggunakan periuk ruang). Seseorang yang keadaan dan keinginannya berubah, bagaimanapun, tidak menjadi orang yang berbeza. Walaupun keinginan yang dimaksudkan bukanlah hasil dari persekitaran sosial seseorang tetapi sebaliknya timbul dari fisiologi seseorang, mereka tetap tidak penting bagi orang yang memilikinya. Seseorang yang suka kaviar tetapi tidak menyukai lobster tidak akan menjadi orang yang berbeza jika dia memperoleh rasa untuk udang galah dan kehilangan selera untuk kaviar.

Rasionalitas, sebaliknya, adalah ciri penting diri, menurut Kant. Oleh itu, seseorang akan menjadi mandiri sehubungan dengan pilihan dan tindakannya jika mereka diarahkan oleh rasionalnya semata-mata. Kant jelas bahawa ini tidak bermaksud seseorang itu mandiri jika dia bertindak secara rasional untuk mencapai beberapa tujuan luaran (misalnya, untuk memenuhi keinginan untuk makan kaviar). Bertindak dengan cara ini hanyalah bertindak pada apa yang disebut Kant sebagai "hipotetis penting" - peraturan bentuk "Jika anda ingin mencapai X, anda harus melakukan Y." Kerana tindakan yang dipandu oleh keperluan hipotetis didorong oleh keinginan, tindakan itu tidak dapat dilakukan secara autonomi. Untuk bertindak secara rasional dalam arti yang mendasari pernyataan autonomi, oleh itu, seseorang mesti bertindak mengikut peraturan yang akan berlaku untuk semua agen rasional yang berada di tempat yang sama, tanpa mengira keinginan mereka. Keperluan ini dinyatakan dalam istilah umum dalam "penting kategorik" Kant, salah satu versi di antaranya adalah: "Bertindak hanya menurut pepatah yang anda dapat pada masa yang sama bahawa ia harus menjadi undang-undang [moral] sejagat" —ie, undang-undang yang mesti dipatuhi oleh setiap ejen rasional yang sama. Seseorang yang tindakannya dipandu oleh ketegasan kategoris tidak boleh berbohong untuk mendapatkan kelebihan, misalnya, kerana dia tidak dapat secara konsisten bahawa setiap orang harus mengikuti peraturan "Berbohong jika ada kebaikannya untuk melakukannya." Sekiranya semua orang mengikuti peraturan ini, maka tidak ada yang akan mempercayai kata-kata orang lain, dan tidak seorang pun, termasuk orang yang merenung kebohongan, akan dapat menuai faedah berbohong.

Oleh itu, autonomi bermaksud bertindak sesuai dengan kehendak kategorik. Lebih-lebih lagi, kerana ejen autonomi mengakui nilai intrinsiknya sebagai makhluk rasional, dia juga harus mengenali nilai intrinsik dari semua makhluk rasional yang lain, kerana tidak ada perbezaan yang relevan antara agensi rasionalnya dengan yang lain. Oleh itu, ejen autonomi akan selalu memperlakukan makhluk rasional sebagai tujuan dalam diri mereka (iaitu, sebagai nilai intrinsik) dan tidak hanya sebagai alat (iaitu, sebagai alat berharga). Kant menyatakan kesimpulan ini dalam versi kedua mengenai keharusan kategorik, yang dianggapnya setara dengan yang pertama: “Oleh itu, bertindaklah untuk memperlakukan manusia, sama ada pada diri sendiri atau orang lain, selalu sebagai akhir, dan tidak hanya sebagai bermaksud."