Theodoret Of Cyrrhus, (lahir sekitar 393, Antiokhia, Syria - meninggal sekitar tahun 458, / 466), uskup teologi Syria, wakil sekolah tafsiran kritik historis Antiokhia mengenai penafsiran alkitabiah-teologi, yang tulisannya berpengaruh moderat pada tanggal 5 pertikaian Kristologi abad dan menyumbang kepada pengembangan perbendaharaan kata teologi Kristian.
Mula-mula seorang bhikkhu, kemudian oleh 423 uskup Cyrrhus, dekat Antiokhia, Theodoret menginjil wilayah itu dan bertengkar dengan sektarian Kristian dalam pertanyaan doktrin yang menimbulkan beberapa risalah mengenai permintaan maaf, eksposisi sistematik iman Kristiani, salah satunya, Therapeutikē (“The Cure untuk Pagan Evils ”), telah menjadi klasik kecil.
Dipengaruhi oleh kaedah sejarah Antiochen abad ke-4 St. John Chrysostom dan Theodore of Mopsuestia, Theodoret mengemukakan persoalan dengan aliran kiasan dalam teologi Alexandrian (Mesir) yang menekankan unsur ketuhanan-mistik dalam Kristus, yang menghadapnya secara eksklusif dalam hal Tuhan (monofisitisme). Mengadaptasi dengan lebih teliti pendekatan analitik dari rakannya Nestorius, Theodoret dalam karya utamanya, On The Incarnation and Eranistēs ("The Beggar"), masing-masing ditulis sekitar 431 dan 446, dikaitkan dengan Kristus sebagai kesedaran manusia yang tidak terpisahkan dengan ego psikologi yang berbeza. Untuk menyelaraskan pandangan ini dengan ortodoksi tradisional para penulis gereja yang paling awal, dia membezakan konsep-konsep alam (iaitu prinsip tindakan, dua kali lipat dalam hal ketuhanan dan kemanusiaan Kristus) dan orang (iaitu, pusat penghormatan umum kepada Yesus sebagai individu). Theodoret membalas beberapa kali tuduhan sebagai bidaah Nestorian, menjawab dengan pernyataan pendamaian yang menyuarakan penerimaannya terhadap istilah "pembawa Tuhan" (theotokos) untuk Perawan Maria dan menafikan bahawa ajarannya "membagi satu Anak menjadi dua Anak."
Orang-orang Alexandria, yang terus bertahan dalam penekanan pengajaran Antiochene, mengatur sebuah dewan gereja yang penuh dengan penyokong mereka sendiri, yang secara historis dikenal sebagai Robod Synod, diadakan di Ephesus pada tahun 449, di mana Theodoret dinyatakan sebagai bidah dan dihantar ke pengasingan. Dibebaskan oleh kaisar Rom Timur, Marcian, setelah mengajukan banding yang mendefinisikan pendirian doktrinnya kepada Paus Leo the Great di Rom, dia dibebaskan sebagian pada tahun 451 di Dewan Umum Chalcedon. Di sana para uskup yang mengakui mengakui ortodoksi dengan syarat dia mengucapkan kecaman (anathemas) terhadap Nestorius, yang pertama kali dibuat oleh Cyril dari Iskandariah pada awal 431, yang sebenarnya menolak anti-anatema sendiri dengan mana dia membalas Cyril dengan mengajar ketiadaan manusia akal dalam Kristus (Apollinarianism). Meski demikian, dewan itu sendiri tidak mengesahkan anathema Cyril dalam prosiding terakhirnya, tampaknya sebagai tanda terima kasih kepada Theodoret. Menyedari dua kutub dalam perbahasan mengenai Kristus, Theodoret secara konsisten menganggap monophysites dari Alexandria secara teologis lebih berbahaya daripada Nestorian.
Untuk mengenal pasti kedudukan tepat Theodoret dalam kontroversi ini sukar kerana peranan medianya dalam berusaha mengintegrasikan teologi yang bertentangan dan untuk mengelakkan perkara yang melampau. Kira-kira satu abad setelah kematiannya, anti-anathema terhadap Cyril dari Alexandria ditolak pada Majlis Umum Konstantinopel kedua pada tahun 553. Masih diperdebatkan apakah teori Christologi Theodoret pernah berkembang menjadi pandangan ortodoks atau apakah ia pada dasarnya menjadikan dirinya seorang Nestorian, analisis dualis mengenai Kristus. 35 karya bertulisnya juga merangkumi ulasan alkitabiah dan sejarah sejarah gereja dan monastikisme pada pertengahan abad ke-5.
