Anicius Manlius Severinus Boethius, (lahir 470–475? Ce, Rom? [Itali] —tinggal 524, Pavia?), Sarjana Rom, ahli falsafah Kristian, dan negarawan, pengarang falsafah De Consolatione (Consolation of Philosophy) yang terkenal, sebahagian besarnya Karya neoplatonik di mana pencarian kebijaksanaan dan cinta kepada Tuhan digambarkan sebagai sumber kebahagiaan manusia yang sebenarnya.
Falsafah Barat: Boethius
Salah satu saluran terpenting di mana falsafah Yunani dihantar ke Abad Pertengahan adalah Boethius. Dia mula menerjemahkan ke dalam
Biografi Boethius yang paling ringkas, dan yang tertua, ditulis oleh Cassiodorus, rakan senatornya, yang menyebutnya sebagai pidato yang berjaya yang menyampaikan pidato baik Theodoric, raja Ostrogoth yang menjadikan dirinya raja Itali. Cassiodorus juga menyebutkan bahawa Boethius menulis mengenai teologi, menyusun puisi pastoral, dan paling terkenal sebagai penterjemah karya logik dan matematik Yunani.
Sumber purba lain, termasuk De Consolatione falsophiae milik Boethius, memberikan lebih banyak perincian. Dia tergolong dalam keluarga Rom kuno dari Anicii, yang telah beragama Kristian selama lebih kurang satu abad dan di mana Kaisar Olybrius telah menjadi anggota. Ayah Boethius telah menjadi konsul pada tahun 487 tetapi meninggal tidak lama kemudian, dan Boethius dibesarkan oleh Quintus Aurelius Memmius Symmachus, yang puterinya Rusticiana dia nikahi. Dia menjadi konsul pada tahun 510 di bawah pemerintahan raja Ostrogothic, Theodoric. Walaupun sedikit pendidikan Boethius diketahui, dia jelas terlatih dalam bahasa Yunani. Karya awalnya mengenai aritmetik dan muzik masih ada, kedua-duanya berdasarkan buku panduan Yunani oleh Nicomachus dari Gerasa, seorang ahli matematik Palestin abad ke-1. Terdapat sedikit yang dapat bertahan dari geometri Boethius, dan tidak ada astronomi.
Ini adalah tujuan ilmiah Boethius untuk menerjemahkan ke dalam bahasa Latin karya lengkap Aristoteles dengan komentar dan semua karya Plato "mungkin dengan komentar," diikuti dengan "pemulihan idea mereka menjadi satu harmoni." Hellenisme berdedikasi Boethius, dimodelkan pada Cicero's, menyokong kerja kerasnya menerjemahkan Aristotle's Organon (enam risalah logik) dan bahasa Yunani mengenai karya itu.
Boethius telah memulakan sebelum tahun 510 untuk menterjemahkan Porphyry's Eisagogē, pengenalan Yunani abad ke-3 untuk logika Aristoteles, dan menguraikannya dalam ulasan berganda. Dia kemudian menerjemahkan Katēgoriai, menulis komentar pada tahun 511 pada tahun konsulnya, dan juga menerjemahkan dan menulis dua ulasan mengenai kedua dari enam risalah Aristoteles, Peri hermeneiea ("On Interpretation"). Komen kuno ringkas mengenai Aristotle's Analytika Protera ("Analisis Terdahulu") mungkin juga adalah tulisannya; dia juga menulis dua karya pendek mengenai silogisme.
Kira-kira 520 Boethius membuat kajian dekatnya tentang Aristoteles untuk digunakan dalam empat risalah pendek dalam bentuk surat mengenai doktrin gerejawi Trinitas dan sifat Kristus; ini pada dasarnya adalah usaha untuk menyelesaikan perselisihan yang disebabkan oleh bidaah Arian, yang menolak keilahian Kristus. Dengan menggunakan istilah kategori Aristotelian, Boethius menggambarkan kesatuan Tuhan dari segi zat dan ketiga orang ilahi dari segi hubungan. Dia juga berusaha menyelesaikan dilema yang timbul dari gambaran tradisional Kristus sebagai manusia dan ilahi, dengan menerapkan definisi yang tepat tentang "zat," "alam," dan "orang." Walaupun terdapat karya-karya ini, kadang-kadang keraguan telah dilontarkan pada tulisan teologi Boethius kerana dalam karya-karya logiknya dan dalam Penghiburan kemudian, ungkapan Kristiani tidak jelas. Penemuan biografi abad ke-19 yang ditulis oleh Cassiodorus, bagaimanapun, mengesahkan Boethius sebagai penulis Kristian, walaupun sumber falsafahnya bukan Kristian.
Kira-kira 520 Boethius menjadi magister officiorum (ketua semua perkhidmatan kerajaan dan mahkamah) di bawah Theodoric. Dua anak lelakinya menjadi konsul bersama pada tahun 522. Akhirnya Boethius tidak menyukai Theodoric. Saguhati itu mengandungi bukti utama mengenai kejatuhannya tetapi tidak menggambarkan dengan jelas tuduhan sebenar terhadapnya. Setelah penyembuhan perpecahan antara Roma dan gereja Konstantinopel pada tahun 520, Boethius dan senator lain mungkin disyaki berkomunikasi dengan maharaja Bizantium, Justin I, yang beriman ortodoks sedangkan Theodoric adalah Arian. Boethius secara terbuka membela senator Albinus, yang dituduh melakukan pengkhianatan "kerana telah menulis surat kepada Kaisar Justin menentang pemerintahan Theodoric." Tuduhan pengkhianatan terhadap Boethius diperparah dengan tuduhan lebih lanjut mengenai praktik sihir, atau pengorbanan, yang dituduh dengan bersungguh-sungguh ditolak. Hukuman dijatuhkan dan disahkan oleh Senat, mungkin di bawah tekanan. Di penjara, sementara dia sedang menunggu hukuman mati, Boethius menulis karya agungnya, De consolatione falsophiae.
Saguhati adalah yang paling peribadi dari tulisan Boethius, mahkota usaha falsafahnya. Gayanya, perubahan selamat datang dari ungkapan Aristotelian yang menjadi asas bagi jargon Scholasticism abad pertengahan, sepertinya bagi sejarawan Inggeris abad ke-18 Edward Gibbon "tidak layak menikmati masa lapang Plato atau Tully." Hujah Saguhati pada dasarnya adalah Platonik. Falsafah, yang dipersonifikasikan sebagai seorang wanita, mengubah tahanan Boethius menjadi gagasan Platonis tentang Baik dan menjadikannya kembali ke ingatan bahawa, walaupun terdapat ketidakadilan yang jelas mengenai pengasingan yang dipaksakan, memang ada summum bonum ("kebaikan tertinggi"), yang "Kuat dan manis" mengawal dan memerintahkan alam semesta. Nasib dan musibah harus tunduk pada Providence pusat itu, dan kewujudan kejahatan yang sebenarnya tidak termasuk. Manusia mempunyai kehendak bebas, tetapi itu bukan halangan untuk perintah dan pengetahuan ilahi. Kebajikan, apa pun penampilannya, tidak akan pernah ditolak. Banduan itu akhirnya dihibur oleh harapan penebusan dan pahala melebihi kematian. Melalui lima buku hujah ini, di mana puisi bergantian dengan prosa, tidak ada prinsip Kristian yang khusus. Ini adalah kepercayaan seorang Platonis, walaupun tidak sama sekali tidak sesuai dengan kepercayaan Kristian. Buku yang paling banyak dibaca pada abad pertengahan, setelah Alkitab Vulgate, buku ini menyebarkan doktrin utama Platonisme ke Zaman Pertengahan. Pembaca moden mungkin tidak begitu senang dengan cara argumen kuno, tetapi dia mungkin kagum dengan penekanan Boethius terhadap kemungkinan nilai-nilai lain yang berada di luar tahap yang diketahui secara manusiawi dan dimensi lain dengan pengalaman masa manusia.
Selepas penahanannya, mungkin di Pavia, dia dihukum mati pada tahun 524. Jenazahnya kemudian ditempatkan di gereja San Pietro di Ciel d'Oro di Pavia, di mana, mungkin disebabkan oleh kekeliruan dengan nama seninya, St. Severinus dari Noricum, mereka menerima penghormatan kerana syahid dan salam yang tidak dapat dilupakan dari Dante.
Semasa Cassiodorus mendirikan sebuah biara di Vivarium, di Campania, dia memasang di sana perpustakaan Romanya dan memasukkan karya-karya Boethius mengenai seni liberal dalam senarai bacaan beranotasi (Institusies) yang disusunnya untuk pendidikan para bhikkhu. Oleh itu, beberapa kebiasaan sastera bangsawan kuno memasuki tradisi monastik. Logik Boethian mendominasi latihan para paderi abad pertengahan dan karya sekolah biara dan mahkamah. Terjemahan dan tafsirannya, terutama dari kiten Katēgoriai dan Peri, menjadi teks dasar dalam Skolastikisme abad pertengahan. Kontroversi besar mengenai Nominalisme (penolakan terhadap kewujudan sejagat) dan Realisme (kepercayaan terhadap keberadaan sejagat) dihasut oleh petikan dalam ulasannya mengenai Porphyry. Terjemahan Saguhati muncul pada awal literatur vernakular yang hebat, dengan Raja Alfred (abad ke-9) dan Chaucer (abad ke-14) dalam bahasa Inggeris, Jean de Meun (penyair abad ke-13) dalam bahasa Perancis, dan Notker Labeo (seorang bhikkhu sekitar pergantian abad ke-11) dalam bahasa Jerman. Terdapat versi Bizantium pada abad ke-13 oleh Planudes dan versi Inggeris abad ke-16 oleh Elizabeth I.
Oleh itu, aktiviti intelektual Boethius yang tegas pada zaman perubahan dan malapetaka mempengaruhi kemudian, usia yang sangat berbeza, dan terminologi kuno Yunani yang halus dan tepat bertahan dalam bahasa Latin ketika bahasa Yunani itu sendiri tidak diketahui.
