Falsafah Yoruba

Dari budaya lisan masa lalu yang jauh hingga kini yang penuh semangat dan didorong oleh wacana ilmiahnya, falsafah Yoruba paling baik difahami sebagai falsafah rakyat, sekumpulan naratif dan amalan budaya yang berusaha menjelaskan sebab-sebab dan sifat perkara-perkara yang mempengaruhi korporat dan alam semesta rohani.

Orang Yoruba, yang berjumlah lebih dari 30 juta di benua Afrika dan berjuta-juta diaspora mereka, menghuni dunia mitos, alegori, puisi, dan cinta serta kebijaksanaan sistem penyembahan Ifa. Itu hanya beberapa komponen budaya Yoruba, yang asal usulnya adalah kota suci Ile-Ife, Nigeria. Mereka berfungsi untuk mengingatkan Yoruba tentang masa lalu yang bertahan melalui tradisi lisan. Dari landasan itu dikembangkan falsafah, agama, dan sastera Yoruba, yang semuanya menggabungkan kebenaran kuno dan moral ilahi dengan akal.

Cendekiawan, intelektual, pemimpin, dan lain-lain Yoruba terkemuka - antaranya Samuel Adjai Crowther, Obafemi Awolowo, Wole Soyinka, Wande Abimbola, Sophie Oluwole, Toyin Falola, Lusiah Teish, Abiola Irele, Stephen Adebanji Akintoye, Kola Abimbola, dan Jacob Olupona - telah menganalisis dan menimbang teori bahawa pahlawan kuno dan dewa Oduduwa adalah pengasas bangsa Yoruba, pembawa cahaya kepada orang-orang Yoruba, dan pelopor falsafah Yoruba. Perbincangan ini berterusan, dan sangat penting untuk memahami falsafah Yoruba.

Falsafah Yoruba kaya dengan kata-kata pepatah dan peribahasa. Ia juga berkomitmen untuk mencari cinta dan kebijaksanaan, yang terbukti dalam novel pertama yang diterbitkan dalam bahasa Yoruba - DO Ogboju Ode Ninu Igbo Irunmale (1938) DO Fagunwa. Dalam novelnya, seperti dalam banyak karya sasteranya yang lain, Fagunwa memadukan dongeng-dongeng hebat dengan falsafah dan agama rakyat, dan itu mencerminkan percampuran imajinasi gembira dan tidak bahagia yang dia temukan dalam dirinya. E. Bolaji Idowu memberikan tumpuan yang sama dalam Olódùmaré: God in Yoruba Belief, sebuah karya teologi; penyelidikannya dijalankan pada tahun 1955, dan buku itu diterbitkan pada tahun 1962. Lebih daripada buku atau mengenai Yoruba pada abad ke-20, Olódùmaré berjaya menggabungkan agama dengan falsafah dan sastera. Ini menjelaskan bahawa setiap pengetahuan yang memperluas cakrawala orang adalah permulaan falsafah. Olódùmaré juga menggarisbawahi bahawa falsafah Yoruba adalah falsafah rakyat yang menghargai kebajikan utama rakyat Yoruba — iaitu cinta, moral, kesopanan, kejujuran, kehormatan, keberanian, keadilan, kehati-hatian, dan ketabahan.

Kata kepala di Yoruba — ori — membawa konotasi fizikal dan rohani yang tidak dapat dipisahkan. Ori mentakrifkan badan; bahagian badan yang lain bertanggungjawab terhadapnya. Ori memegang pengetahuan badan dan adalah takdirnya. Falsafah Yoruba tidak boleh wujud tanpa ori. Dengan cara yang sama, falsafah Yoruba dapat dianggap sebagai anteseden terhadap agama Yoruba, dengan cara yang sama dengan setiap idea datang dari kepala sebelum bertindak.

Ramalan Ifa mungkin tidak umum dalam falsafah Afrika lain, tetapi bagi orang Yoruba adalah oasis kebijaksanaan, cinta, dan moral. Ini adalah titik tolak yang bebas daripada falsafah Barat atau Asia. Kompleks dan sangat diperlukan, ramalan Ifa adalah komponen penting dalam budaya Yoruba. Ifa ramalan dijelaskan secara eksplisit melalui babaláwo-nya, dia yang berpengalaman dalam pengetahuan dan kebijaksanaan orang-orang yang tidak diketahui — seorang ahli falsafah sangat menyukai cintanya terhadap alam, penggunaan ramuan, dan cara-cara di kawasan pedesaan. Agar budaya Yoruba menjadi bermakna secara analitik, mesti ada ramalan Ifa, sama seperti harus ada ori. Oleh itu, seorang penulis Yoruba bergantung pada titik tumpu itu. Seseorang yang menulis mengenai agama Yoruba boleh disebut sebagai ahli falsafah religio. Kesimpulan serupa berikut: seseorang yang menulis mengenai sastera Yoruba dapat dikenal pasti sebagai ahli falsafah sastera. Seseorang yang menulis mengenai falsafah Yoruba boleh disebut sebagai ahli falsafah walaupun karyanya dipenuhi dengan unsur-unsur agama dan sastera. Tetapi kata ahli falsafah itu sendiri adalah rumit, terkoyak kerana antara rasa ahli falsafah yang dilatih oleh Barat dan babaláwo. Wande Abimbola merangkumi kerumitan itu, dan bukunya Ifá Will Mend Our Broken World (1997) menunjukkan bahawa, jika seseorang benar-benar mengetahui pengabdian Ifa, seseorang akan dengan senang menemukan ketenangan jiwa dan kejayaan dalam hidup.

Ori adalah landasan falsafah Yoruba, dan seorang ahli falsafah Yoruba akan enggan memisahkannya dari takdir, sama seperti seorang ahli falsafah agama Yoruba akan merasa enggan memisahkan dirinya dari ramalan. Melalui ramalan Ifa, ori dan intinya muncul dalam setiap perkataan yang diucapkan dan tidak diucapkan oleh orang-orang Yoruba. Bagi mereka dan bagi mereka, ori adalah definisi seluruh badan. Ini adalah asas, titik tumpu, akar umbi.