Gabriel Marcel, Gabriel-Honoré Marcel sepenuhnya, (lahir 7 Disember 1889, Paris, Perancis - meninggal 8 Oktober 1973, Paris), ahli falsafah, dramatis, dan pengkritik Perancis yang dikaitkan dengan gerakan fenomenologi dan eksistensialis pada abad ke-20 Falsafah Eropah dan karya dan gayanya sering dicirikan sebagai eksistensialisme teistik atau Kristiani (istilah yang tidak disukai oleh Marcel, lebih suka penerangan yang lebih neutral "neo-Socratic" kerana ia menggambarkan sifat dialogisnya, menyelidiki, dan kadang-kadang sedikit).
Kehidupan awal, gaya falsafah, dan karya utama
Ibu Marcel meninggal ketika berusia empat tahun, dan dia dibesarkan oleh ayahnya dan ibu saudaranya, yang kemudian dinikahi oleh ayahnya. Marcel mempunyai pendidikan agama yang sedikit tetapi mendapat pendidikan yang sangat baik, belajar falsafah di Sorbonne dan lulus agragasi (peperiksaan kompetitif) pada tahun 1910 yang melayakkannya mengajar di sekolah menengah. Walaupun dia menghasilkan aliran karya filosofis dan dramatis (dia menulis lebih dari 30 drama), serta karya yang lebih pendek dalam ulasan dan majalah, Marcel tidak pernah menyelesaikan disertasi doktoral dan tidak pernah memegang jawatan formal sebagai profesor, sebaliknya bekerja sebagai pensyarah, penulis, dan pengkritik. Dia juga mengembangkan minat terhadap muzik klasik dan menyusun sejumlah karya.
Gaya falsafah Marcel mengikuti kaedah deskriptif fenomenologi. Mengelakkan pendekatan yang terstruktur dan lebih sistematik, Marcel mengembangkan kaedah penyelidikan diskursif di sekitar pengalaman kehidupan pusat yang bertujuan untuk mengungkap kebenaran mengenai keadaan manusia. Sesungguhnya, beberapa karya awalnya ditulis dalam format buku harian, pendekatan yang tidak biasa bagi seorang ahli falsafah. Marcel selalu berkeras untuk bekerja dengan contoh konkrit dari pengalaman biasa sebagai asas awal untuk analisis falsafah yang lebih abstrak. Karyanya juga secara automatik otobiografi, suatu fakta yang mencerminkan kepercayaannya bahawa falsafah adalah pencarian peribadi seperti pencarian impersonal yang tidak berminat untuk kebenaran objektif. Dalam pandangan Marcel, persoalan falsafah melibatkan penanya dengan cara yang mendalam, suatu pandangan yang dia percaya telah hilang oleh banyak falsafah kontemporari. Karya-karya dramatis Marcel bertujuan untuk melengkapkan pemikiran falsafahnya; banyak pengalaman yang dihidupkannya di atas pentas tertakluk kepada analisis yang lebih terperinci dalam tulisan-tulisan falsafahnya.
Penyampaian ideanya yang paling sistematik terdapat dalam karya dua jilidnya Mystère de l'être (1951; The Mystery of Being), berdasarkan Kuliah Gifford di University of Aberdeen (1949–50). Karya lain yang terkenal ialah: Journal métaphysique (1927; Metaphysical Journal); Être et avoir (1935; Menjadi dan Mempunyai); Du refus à l'invocation (1940; Kesetiaan Kreatif); Homo viator: prolégomènes à une métaphysique de l'espérance (1944; Homo Viator: Pengantar Metafizik Harapan); Les Hommes contre l'humain (1951; Man Against Mass Society); Tuangkan une sagesse tragique et son au-delà (1968; Tragic Wisdom and Beyond); beberapa esei penting, termasuk "On The Misteri Ontologi" (1933); dan beberapa drama penting, termasuk Un Homme de Dieu (1922; A Man of God) dan Le Monde cassé (1932; The Broken World), kedua-duanya telah dipersembahkan dalam bahasa Inggeris.
Orientasi falsafah asas
Marcel dipengaruhi oleh fenomenologi ahli falsafah Jerman Edmund Husserl dan oleh penolakannya terhadap idealisme dan Cartesianisme, terutama pada awal kariernya. Orientasi falsafah asasnya didorong oleh ketidakpuasannya terhadap pendekatan falsafah yang ditemui oleh René Descartes dan dalam perkembangan Cartesianisme selepas Descartes. Marcel mengamati (dalam Menjadi dan Memiliki) bahawa "Cartesianisme menyiratkan pemisahan
antara akal dan kehidupan; hasilnya adalah susut nilai yang satu, dan kenaikan yang lain, kedua-duanya sewenang-wenangnya. " Descartes terkenal kerana sengaja meragui semua ideanya dan kerana memisahkan dalaman dari dunia luar; strategi keraguan metodiknya adalah usaha untuk mengembalikan hubungan antara minda dan realiti. Menurut Marcel, titik awal Descartes bukanlah gambaran yang tepat tentang diri dalam pengalaman sebenar, di mana tidak ada pembahagian antara kesedaran dan dunia. Menggambarkan pendekatan Descartes sebagai pandangan "penonton", Marcel berpendapat bahawa diri harus dipahami sebagai "peserta" dalam kenyataan - pemahaman yang lebih tepat tentang sifat diri dan perendamannya dalam dunia pengalaman konkrit.
