Agama perjanjian

Perjanjian dalam agama lain

Islam

Perjanjian (mīthāq, ʿahd) sangat penting dalam masa pembentukan Islam (abad ke-7, atau abad ke-1 ah - setelah Hijrah [Hegira], penerbangan Nabi Muhammad dari Mekah ke Madinah). Lebih dari 700 ayat Al-Qur'an, kitab suci Muslim, ada hubungannya dengan pelbagai aspek hubungan perjanjian. Seperti yang dinyatakan oleh seorang penulis Muslim baru-baru ini, Sayyid Qutb, Islam menggabungkan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru (Perjanjian) dan Perjanjian Terakhir, juga Islam. Semua wahyu dari Adam kepada Muhammad dianggap oleh umat Islam sebagai satu unit, yang dimediasi melalui serangkaian nabi, atau utusan, yang dengannya Tuhan membuat perjanjian: Nuh, Abraham, Musa, dan Yesus. Walaupun konsepnya sulit, nampaknya nabi dalam setiap hal diberi wahyu dan agama yang dengannya dia berjanji dengan Tuhan untuk menyaksikannya dengan setia. Konsep perjanjian para nabi ini menyampaikan keyakinan tentang kesatuan wahyu dan juga kesatuan Tuhan dalam sejarah lampau.

Pada tingkat kedua, masyarakat Islam sendiri sering dianggap terdiri dari mereka yang telah menerima perjanjian dengan Tuhan. Dalam hubungan ini, rahmat, atau pemeliharaan, Tuhan di alam atau ciptaan sangat penting. Sebagai tambahan kepada pandangan ini, penekanan berulang pada doktrin bahawa Tuhan sahaja adalah satu-satunya dermawan manusia, dan atas sebab-sebab ini tindak balas kesyukuran adalah elemen penting dalam struktur perjanjian. Juga perlu bahawa ganjaran dan hukuman disertakan. Ini terutama, seperti dalam konsep Kristian, yang berfokus pada akhirat, surga, dan neraka, walaupun tidak secara eksklusif. Penerima ganjaran dan hukuman digambarkan sebagai mereka yang mentaati atau tidak mematuhi perintah Allah (Tuhan), yang merangkumi solat, membayar zakat (cukai kepala: amal wajib), kepercayaan kepada utusan Allah, hanya takut kepada Tuhan sahaja., dan menahan diri dari pencurian, perzinaan, pembunuhan, dan saksi palsu. Mereka juga berkewajiban untuk menunjukkan kebaikan kepada orang tua dan berusaha dalam perjuangan Tuhan dengan orang dan harta benda mereka.

Pada tingkat sejarah dan sosial, nampaknya sangat pasti bahawa komuniti masa formatif dalam Islam didasarkan pada tindakan perjanjian, di mana orang atau kelompok secara formal menyatakan penerimaan mereka terhadap pesan Muhammad dan bersumpah setia, menerima kewajiban yang dijelaskan di atas. Rujukan pada genggaman tangan menunjukkan bahawa ini mungkin dianggap sebagai tindakan komitmen dan penerimaan formal oleh masyarakat. Dalam teologi Islam kemudian, seperti dalam agama Kristian, idea perjanjian sepertinya tidak begitu penting.