Murid pertama
Dia tidak pasti apa yang harus dilakukan selanjutnya, karena dia tahu bahawa apa yang dia faham sangat mendalam sehingga sukar bagi orang lain untuk memahami. Dewa Brahma turun dari surga dan memintanya untuk mengajar, menunjukkan bahawa manusia berada pada tahap perkembangan yang berbeza, dan beberapa dari mereka akan mendapat manfaat dari pengajarannya. Akibatnya, Buddha menyimpulkan bahawa pelajar yang paling sesuai adalah guru meditasi pertamanya, tetapi dia diberitahu oleh dewa bahawa mereka telah meninggal dunia. Dia memikirkan lima bekas rakannya dalam praktik pertapaan. Buddha menentukan melalui pandangannya bahawa mereka tinggal di taman rusa di Sarnath, di luar Varanasi (Banaras). Dia berjalan dengan berjalan kaki, bertemu di sepanjang jalan seorang pertapa yang mengembara dengan siapa dia bertukar salam. Ketika dia menjelaskan kepada lelaki itu bahawa dia tercerahkan dan tidak tertandingi oleh para dewa, lelaki itu menjawab dengan acuh tak acuh.
Agama Buddha
dari ajaran Buddha (Sanskrit: "Yang Dibangunkan"), seorang guru yang tinggal di utara India antara pertengahan 6th
Walaupun kelima-lima pertapa itu setuju untuk mengabaikan Buddha karena dia telah menyerahkan diri, mereka dipaksa oleh karismanya untuk bangkit dan menyambutnya. Mereka bertanya kepada Buddha apa yang dia fahami sejak mereka meninggalkannya. Dia menjawab dengan mengajar mereka, atau, dalam bahasa tradisi, dia "menggerakkan roda dharma." (Dharma memiliki berbagai makna, tetapi di sini merujuk kepada doktrin atau ajaran para buddha.) Dalam khutbah pertamanya, Buddha berbicara tentang jalan tengah antara keterlanjuran diri dan pemalsuan diri dan menggambarkan keduanya sebagai tidak berbuah. Dia kemudian beralih ke apa yang kemudian dikenal sebagai "Empat Kebenaran Mulia," mungkin lebih tepat diterjemahkan sebagai "empat kebenaran bagi [mulia] rohani." Seperti yang dihuraikan dengan lebih lengkap dalam wacana lain, yang pertama adalah kebenaran penderitaan, yang menyatakan bahawa keberadaan dalam semua alam kelahiran kembali ditandai dengan penderitaan. Penderitaan khusus bagi manusia adalah kelahiran, penuaan, penyakit, kematian, kehilangan kawan, bertemu musuh, tidak mencari apa yang diinginkan, mencari apa yang tidak diinginkan. Kebenaran kedua mengenal pasti penyebab penderitaan ini sebagai penyakit bukan penyakit, perbuatan negatif tubuh, ucapan, dan fikiran yang menghasilkan karma yang mengalami kerangka pada masa depan sebagai kesakitan fizikal dan mental. Perbuatan ini didorong oleh keadaan mental negatif, yang disebut klesha (penderitaan), yang merangkumi keinginan, kebencian, dan kebodohan, kepercayaan palsu bahawa ada diri yang kekal dan autonomi di tengah-tengah unsur-unsur pikiran dan tubuh yang tidak kekal. Kebenaran ketiga adalah kebenaran pemberhentian, penyataan keadaan di luar penderitaan, yang disebut nirvana. Sekiranya kejahilan yang mendorong keinginan dan kebencian dapat dihilangkan, perbuatan negatif tidak akan dilakukan dan penderitaan di masa depan tidak akan dihasilkan. Walaupun penaakulan seperti itu memungkinkan pencegahan perbuatan negatif di masa depan, sepertinya tidak banyak pertimbangan karma negatif yang terkumpul dalam kehidupan sebelumnya yang belum membuahkan hasil. Namun, pandangan tentang ketidakhadiran diri, ketika ditanam pada tahap kepekatan yang tinggi, dikatakan sangat kuat sehingga juga menghancurkan semua benih untuk masa depan. Penghentian memerlukan kesedaran mengenai kehancuran penyebab penderitaan dan kemustahilan penderitaan masa depan. Kehadiran keadaan seperti itu, bagaimanapun, tetap hipotesis tanpa kaedah untuk mencapainya, dan kebenaran keempat, jalannya, adalah kaedah itu. Jalan itu digambarkan dalam beberapa cara, selalunya sebagai tiga latihan dalam etika, meditasi, dan kebijaksanaan. Dalam khutbah pertamanya, Buddha menggambarkan Jalan Lapan Papan pandangan yang betul, sikap yang betul, ucapan yang betul, tindakan yang betul, penghidupan yang betul, usaha yang betul, kesadaran yang betul, dan meditasi yang betul. Beberapa hari setelah khotbah pertama, Buddha mengemukakan doktrin tentang diri sendiri (anatman), di mana lima pertapa menjadi arhats, mereka yang telah mencapai pembebasan dari kelahiran semula dan akan memasuki nirwana setelah mati. Mereka menjadi anggota pertama sangha, komuniti para bhikkhu.
Tempoh selepas pencerahan
Buddha segera menarik lebih banyak murid, kadang-kadang menukar guru lain bersama dengan pengikutnya. Akibatnya, kemasyhurannya mula tersebar. Ketika ayah Buddha mendengar bahawa putranya tidak mati setelah penolakannya yang besar tetapi telah menjadi buddha, raja mengirim sembilan delegasi berturut-turut kepada anaknya untuk mengajaknya pulang ke Kapilavastu. Tetapi bukannya menyampaikan undangan, mereka bergabung dengan murid-murid Buddha dan menjadi arhats. Buddha dipujuk oleh kurir ke-10 (yang juga menjadi arhat) untuk kembali ke kota, di mana dia disambut dengan tidak hormat oleh para tua-tua klan. Oleh karena itu, Buddha naik ke udara, dan api dan air dikeluarkan secara serentak dari tubuhnya. Perbuatan ini menyebabkan saudara-saudaranya bertindak balas dengan hormat. Kerana mereka tidak tahu bahawa mereka harus mengundangnya untuk makan siang, Buddha pergi memohon dari pintu ke pintu dan bukannya pergi ke istana ayahnya. Ini menyebabkan ayahnya sangat kecewa, tetapi Buddha menjelaskan bahawa ini adalah amalan para buddha pada masa lalu.
Isterinya Yashodhara tetap setia kepadanya semasa ketiadaannya. Dia tidak akan keluar untuk menyambutnya ketika kembali ke istana, dengan mengatakan bahawa Buddha harus datang kepadanya untuk mengenali kebajikannya. Sang Buddha melakukannya, dan, dalam sebuah adegan yang sering diceritakan, dia membungkuk di hadapannya dan meletakkan kepalanya di atas kakinya. Dia akhirnya memasuki susunan biarawati dan menjadi arhat. Dia mengirim putra muda mereka Rahula kepada ayahnya untuk meminta warisannya, dan Buddha membalasnya dengan memerintahkan dia ditahbiskan sebagai bhikkhu. Ini mengecewakan ayah Buddha, dan dia menjelaskan kepada Buddha tentang rasa sakit yang sangat besar yang dia rasakan ketika putera muda itu meninggalkan dunia. Oleh itu, dia meminta agar anak lelaki ditahbiskan hanya dengan izin orang tuanya. Buddha menjadikan ini salah satu peraturan tatanan biara.
Buddha menghabiskan 45 tahun setelah pencerahannya bepergian dengan sekelompok murid di seberang timur laut India, mengajar dharma kepada mereka yang akan mendengarkan, kadang-kadang berdebat dengan (dan, menurut sumber Buddha, selalu mengalahkan) tuan dari mazhab lain, dan memperoleh pengikut dari semua kelas sosial. Bagi beberapa orang, dia mengajar amalan berlindung; kepada beberapa orang, dia mengajarkan lima ajaran (tidak membunuh manusia, mencuri, melakukan kesalahan seksual, berbohong, atau menggunakan minuman keras); dan kepada beberapa orang dia mengajar latihan meditasi. Majoriti pengikut Buddha tidak meninggalkan dunia, bagaimanapun, dan tetap dalam kehidupan awam. Mereka yang memutuskan untuk keluar dari rumah tangga dan menjadi muridnya bergabung dengan sangha, komuniti para bhikkhu. Atas permintaan ibu tiri janda, Mahaprajapati, dan wanita-wanita yang suaminya telah menjadi bhikkhu, Buddha juga membuat susunan biarawati. Para bhikkhu dihantar untuk mengajar dharma untuk kepentingan dewa dan manusia. Sang Buddha melakukan hal yang sama: setiap hari dan malam dia meninjau dunia dengan mata maha mengetahui untuk mencari mereka yang mungkin dia manfaatkan, sering melakukan perjalanan ke mereka melalui kekuatan supernormalnya.
Dikatakan bahawa pada tahun-tahun awal Buddha dan para biksunya berkeliaran sepanjang musim, tetapi akhirnya mereka menerapkan praktik untuk tetap berada di satu tempat selama musim hujan (di India utara, pertengahan Juli hingga pertengahan Oktober). Pelanggan membina tempat perlindungan untuk kegunaannya, dan akhir musim hujan datang untuk menandakan peristiwa istimewa untuk membuat persembahan makanan dan bekal (terutama kain untuk jubah) kepada para bhikkhu. Tempat perlindungan ini berkembang menjadi biara-biara yang dihuni sepanjang tahun. Biara Jetavana di kota Shravasti (Savatthi), di mana Buddha menghabiskan banyak waktunya dan menyampaikan banyak khotbah, disumbangkan kepada Buddha oleh bankir kaya Anathapindada (Pali: Anathapindika).
Kewibawaan Buddha, bahkan di kalangan pengikutnya, tidak dapat ditandingi. Perselisihan timbul mengenai tahap pertapa yang diperlukan oleh para bhikkhu. Sepupu Buddha, Devadatta, memimpin faksi yang lebih menyukai disiplin yang lebih ketat daripada yang disarankan oleh Buddha, yang mengharuskan, misalnya, bahawa para bhikkhu tinggal di tempat terbuka dan tidak pernah makan daging. Ketika Buddha menolak untuk menamakan Devadatta sebagai penggantinya, Devadatta berusaha membunuhnya tiga kali. Dia mula-mula mengupah pembunuh untuk menghilangkan Buddha. Devadatta kemudian melemparkan batu ke atasnya, tetapi batu itu hanya meraba kaki Buddha. Dia juga mengirim seekor gajah liar untuk menginjak-injaknya, tetapi gajah itu berhenti dan mengundurkan diri di kaki Buddha. Perpecahan lain timbul di antara para biarawan biara kerana pelanggaran kecil etika tandas. Tidak dapat menyelesaikan perselisihan itu, Buddha bersara ke hutan untuk tinggal bersama gajah sepanjang musim hujan.
